Ma đến chém ma, Phật đến chém Phật
Bốn ngày trong bảy ngày đã trôi qua, chư vị đều rất tinh tấn. Có người làm thơ kệ, đến hỏi tôi, điều này cũng rất đáng quý. Nhưng chư vị tinh tấn như vậy, lại quên hết những gì đã nói hai ngày trước. Tối qua nói tu hành không có tu riêng, chỉ cần nhận ra đường lối.
Chúng ta bây giờ là tham thoại đầu, thoại đầu chính là con đường chúng ta nên đi. Mục đích của chúng ta là thành Phật liễu sinh tử, muốn liễu sinh tử, thì phải mượn thoại đầu này làm Kim Cang Vương Bảo Kiếm, ma đến ma chém, Phật đến Phật chém, một tình không lưu, một pháp không lập, đâu còn nhiều vọng tưởng để làm thơ làm kệ, thấy không thấy quang minh các cảnh giới. Nếu tinh tấn như vậy, tôi không biết thoại đầu của chư vị đã đi đâu rồi. Các vị sư lão luyện không nói, người mới phát tâm phải chú ý nhé. Vì tôi sợ chư vị không biết cách tinh tấn, nên hai ngày trước đã giảng rõ duyên khởi của việc đánh thất, giá trị của pháp môn này trong Thiền tông và phương pháp tinh tấn. Phương pháp tinh tấn của chúng ta là chỉ nêu một câu thoại đầu, ngày đêm sáu thời, như dòng nước chảy, không để nó gián đoạn, phải linh minh bất muội, liễu liễu thường tri, tất cả phàm tình thánh giải, một đao hai đoạn.
Cổ nhân nói:
"Học đạo như giữ cấm thành,
Chặt giữ đầu thành chiến một trận.
Chẳng chịu một phen xương lạnh thấu,
Sao được mai hoa ngát mũi hương."
Đây là lời của Thiền sư Hoàng Bá, bốn câu trước sau có hai ý nghĩa. Hai câu đầu ví dụ, nói người tu hành chúng ta, giữ chặt câu thoại đầu này, như giữ cấm thành vậy, bất cứ ai cũng không được ra vào, đây là giữ gìn vô cùng nghiêm mật. Bởi vì mỗi người chúng ta đều có một tâm vương, tâm vương này chính là thức thứ tám. Ngoài thức thứ tám còn có thức thứ bảy, thức thứ sáu, năm thức trước. Năm thức trước đó, chính là năm tên trộm mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, thức thứ sáu chính là ý trộm, thức thứ bảy chính là mạt na, nó (mạt na) ngày đêm, chính là tham chấp kiến phần của thức thứ tám làm ngã, dẫn khởi thức thứ sáu, dẫn dắt năm thức trước, tham ái sắc, thanh, hương, vị, xúc các trần cảnh, triền hoặc không ngừng, làm cho tâm vương của thức thứ tám bị kẹt cứng, không thể xoay chuyển. Cho nên hôm nay chúng ta phải mượn câu thoại đầu này (Kim Cang Vương Bảo Kiếm), giết chết những tên cướp đó, làm cho thức thứ tám chuyển thành Đại Viên Kính Trí, thức thứ bảy chuyển thành Bình Đẳng Tánh Trí, thức thứ sáu chuyển thành Diệu Quan Sát Trí, năm thức trước chuyển thành Thành Sở Tác Trí. Nhưng điều quan trọng nhất là phải chuyển thức thứ sáu và thức thứ bảy trước, vì chúng có tác dụng lãnh đạo. Sức mạnh của chúng, chính là thiện năng phân biệt kế lượng.
Bây giờ chư vị làm thơ làm kệ, thấy không thấy quang, chính là hai thức này đang khởi tác dụng. Hôm nay chúng ta phải mượn câu thoại đầu này, làm cho thức phân biệt thành Diệu Quan Sát Trí, tâm kế lượng người ngã thành Bình Đẳng Tánh Trí, đây gọi là chuyển thức thành trí, chuyển phàm thành thánh. Muốn làm cho những tên trộm luôn tham chấp sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp không thể xâm phạm, nên nói như giữ cấm thành. Hai câu sau, chẳng chịu một phen xương lạnh thấu, sao được mai hoa ngát mũi hương ví dụ, tức là chúng sinh ba cõi chúng ta chìm đắm trong biển sinh tử, bị năm dục trói buộc, bị trần lao mê hoặc, không được giải thoát, nên lấy hoa mai làm ví dụ. Bởi vì hoa mai nở vào mùa tuyết. Đại phàm vạn vật thế gian đều xuân sinh hạ trưởng, thu thu đông tàng. Khí hậu mùa đông lạnh giá, tất cả côn trùng cỏ cây đều đã chết cóng hoặc cất giữ, bụi bặm trong tuyết cũng lạnh lẽo thanh tịnh, không thể bay lên được. Những côn trùng cỏ cây bụi bặm ô trọc này, ví như những vọng tưởng phân biệt vô minh đố kỵ các phiền não tam độc trên tâm chúng ta, chúng ta loại bỏ những thứ này đi, thì tâm vương tự nhiên tự tại, cũng tức là như hoa mai nở hoa tỏa hương trong tuyết, nhưng chư vị phải biết, hoa mai này nở được trong băng tuyết, chứ không phải trong khí hậu xuân quang tươi đẹp hay gió mát hòa thuận mà có.
Chư vị chúng ta muốn tâm hoa nở, cũng không phải trong hỷ nộ ái ố và nhân ngã thị phi mà có thể hiển hiện. Bởi vì tám loại tâm này của chúng ta nếu một khi hồ đồ, thì thành vô ký tính, nếu một khi tạo ác, thì thành ác tính; nếu một khi tạo thiện, thì thành thiện tính. Vô ký có vô ký trong mộng và vô ký không vong. Vô ký trong mộng, tức là khi hôn mê trong mộng, chỉ có một cảnh huyễn trong mộng, những gì làm hàng ngày đều không biết gì, đây chính là cảnh giới của độc đầu ý thức, cũng tức là độc đầu vô ký. Vô ký không vong, như chúng ta bây giờ ngồi thiền, trong tĩnh lặng mà mất đi thoại đầu này, trống rỗng, hồ đồ, không có gì cả, chỉ tham cảnh giới thanh tịnh, đây là bệnh thiền tệ hại nhất khi chúng ta tinh tấn, đây chính là vô ký không vong.
Chúng ta chỉ cần trong sáu thời, giữ một câu thoại đầu, linh minh bất muội, liễu liễu thường tri, đi cũng như vậy, ngồi cũng như vậy, nên người xưa nói:
"Đi cũng thiền, ngồi cũng thiền, nói nín động tĩnh thể an nhiên."
Tổ sư Hàn Sơn nói:
"Trên đỉnh núi cao cao,
Bốn phía cực vô biên,
Tĩnh tọa không người biết,
Trăng cô chiếu suối lạnh;
Trong suối lại không trăng,
Trăng ở trên trời xanh,
Ngâm vang khúc ca này,
Trong ca không phải thiền."
Chư vị chúng ta đều có duyên, nên tôi lại nói những lời tinh tấn này với chư vị một lần nữa, hy vọng nỗ lực tinh tấn, đừng tạp loạn tâm.
Tôi lại kể một công án: Xưa kia, tổ sư khai sơn chùa Tất Đàn trên núi Kê Túc, sau khi xuất gia đã tham lễ khắp nơi, tu hành tinh tấn vô cùng. Một ngày nọ, ông tá túc tại một quán trọ, nghe cô gái làm đậu phụ ở phòng bên cạnh hát rằng:
"Trương đậu phụ,
Lý đậu phụ,
Trên gối nghĩ ngàn đường,
Sáng mai vẫn làm đậu phụ."
Lúc này vị tổ sư đang ngồi thiền, nghe cô ấy hát xong, liền khai ngộ. Có thể thấy, người xưa tinh tấn, không nhất thiết phải ở trong thiền đường mới có thể tinh tấn, mới có thể ngộ đạo. Tu hành tinh tấn, quý ở nhất tâm, chư vị tuyệt đối đừng phân tâm tán loạn, để thời gian trôi qua vô ích, nếu không, sáng mai vẫn phải bán đậu phụ thôi.
Hư Vân Lão Hòa Thượng
Nguồn: "Hư Vân Lão Hòa Thượng Khai Thị Lục" Khai thị Thiền thất tại chùa Ngọc Phật Thượng Hải (22/2/1953 - 8/3/1953)
Khai thị ngày thứ tư của thất đầu tiên (25/2)
____________________
Hoang Nguyen gởi
