Tây Tạng Sinh Tử Thư
Cái chết không phải là kết thúc của sự sống, sau khi chết chúng ta vẫn sẽ tái sinh. Chúng ta đã trải qua vô số cái chết, chỉ là ngày nay đã hoàn toàn quên lãng và không thể hồi tưởng lại. Đối với những người theo đuổi giải thoát, việc đối mặt với đại sự sinh tử là vô cùng quan trọng. Không chỉ cần biết cách đối mặt với cái chết, mà còn phải biết cách đối mặt với sự tái sinh.
Trong một số luận điển của Hiển giáo, có nói về trạng thái của con người sau khi chết và quá trình tái sinh, nhưng lại không nói về cách chuyển hóa cái chết thành tu hành, và làm thế nào để tái sinh. Trong khi đó, 《Tây Tạng Độ Vong Kinh》 (còn gọi là 《Tử Thư Tây Tạng》) không chỉ mô tả chi tiết toàn bộ quá trình từ cái chết đến tái sinh, mà còn giảng về cách hướng dẫn vong linh đạt được giải thoát trong giai đoạn trung ấm; nếu thực sự không thể giải thoát, thì làm thế nào để lựa chọn phương thức tái sinh tốt lành. Có thể nói, bộ kinh này đã bổ sung một cách hoàn hảo những thiếu sót của các luận điển Hiển giáo.
Tuy nhiên, vì 《Tây Tạng Độ Vong Kinh》 thuộc về Mật pháp, mà tu học Mật pháp là phải tuân theo thứ tự. Tu tập gia hạnh, quán đảnh, sau đó mới học và tu Mật pháp – đây là thứ tự không thể vượt qua, không thể phá vỡ. Ngay cả khi vi phạm mà vượt qua, cũng sẽ không đạt được bất kỳ kết quả nào, ngược lại còn mắc tội trộm pháp. Vì vậy, trước khi chưa được quán đảnh, tốt nhất vẫn không nên học tất cả nội dung trong 《Tây Tạng Độ Vong Kinh》. Đối với những hành giả chưa được quán đảnh, bài viết này sẽ giới thiệu một số phương pháp khẩn cấp khi lâm chung có thể công khai trong 《Tây Tạng Độ Vong Kinh》.
I. Thân Trung Ấm Lang Thang, Bất Định:
Từ trạng thái hôn mê (chi tiết xem bài "Sự Thật Về Cuộc Sống") tỉnh dậy, chúng ta bắt đầu bước vào giai đoạn trung ấm.
Vong linh trong thân trung ấm có thể đi đến nhiều nơi, cũng có thể nhìn thấy người thân, bạn bè của mình, v.v. Nhưng lúc đầu, vong linh thường không biết mình đã chết. Khi tỉnh dậy từ trạng thái hôn mê, làm sao để biết mình đã chết? 《Tây Tạng Độ Vong Kinh》 nói rằng, người chết đến trước gương hoặc bên giếng nước mà không thấy bóng mình; đi trên bãi cát ven sông mà không thấy dấu chân mình; sẽ cảm thấy mình đang ở trong một khán phòng lớn, xung quanh vang lên đủ loại âm nhạc rất mạnh; hoặc nghe thấy tiếng sấm sét dữ dội; hoặc nghe thấy nhiều người nói chuyện, ca hát, và âm thanh vô cùng bất thường, thì phải lập tức hiểu rằng: "Bây giờ tôi đã chết. Những âm thanh này đều là âm thanh của trung ấm, tôi không được sợ hãi, tôi nên đối mặt theo sự rèn luyện thường ngày của mình."
Kinh Phật nói, vì thân trung ấm không có thân thể cố định, nên biểu hiện vô cùng bất ổn, muốn ngồi không ngồi được, muốn đứng không đứng vững, đứng ngồi không yên, lang thang trôi nổi, giống như thân thể trong mơ. Vì rất mong muốn có một thân thể thuộc về mình, nên nhiều vong linh cố gắng quay trở lại thân thể cũ. Nhưng vì thân thể và thần thức đã tách rời, thân thể cũ đã trở thành quá khứ, mối quan hệ giữa thân thể và ý thức của kiếp trước đã kết thúc, nên dù thế nào cũng không thể quay lại được. Lúc này, vong linh mất nơi nương tựa sẽ cảm thấy vô cùng đau buồn, thất vọng. Sau đó, liền bước vào giai đoạn Pháp tính trung ấm trong sáu trung ấm.
Khi bước vào Pháp tính trung ấm, nhiều người sẽ gặp ánh sáng mạnh và âm thanh đáng sợ như tiếng sấm sét, đồng thời còn xuất hiện nhiều tượng Phật, đàn thành của Phật, v.v. Tình huống này, nhiều người phương Tây có kinh nghiệm cận tử cũng đã gặp. Tuy nhiên, các nhà khoa học giải thích hiện tượng này là ảo giác. Thực ra, hiện tượng này hoàn toàn không phải ảo giác, mà thuộc về ký ức ngoài não.
II. Quá Trình Tái Sinh:
Trong kinh điển Hiển giáo 《Kinh A Nan Nhập Thai》 và các bộ tục của Đại Viên Mãn, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã giảng rất rõ ràng toàn bộ quá trình con người nhập thai. Sau khi đầu thai, ý thức của con người đi vào kết hợp tinh trùng và trứng của cha mẹ, từ đó hình thành một sinh mệnh, nhưng lúc này thân người vẫn chưa hình thành. Đầu tiên là tế bào bắt đầu phân chia sau khoảng một tuần, rồi lại kết hợp; sau vài ngày kết hợp, lại phân chia nữa... Hình dạng phôi thai sau mỗi lần phân chia, kinh Phật giảng rất rõ ràng, và hoàn toàn nhất quán với những gì y học hiện đại mô tả.
Kinh Phật còn nói, người bình thường khi ở thân trung ấm, thường không biết mình sắp tái sinh, càng không biết mình sẽ gặp những hiện tượng nào và làm thế nào để tái sinh. Kinh Phật mô tả về điều này: Nói tóm lại, nếu muốn đọa địa ngục, sẽ giống như đi vào một đường hầm tối tăm, hoặc đi vào một con đường đen; nếu sắp tái sinh làm người, thì sẽ giống như đi vào một công viên, hoặc đi vào một cung điện khá đẹp...
Trong cuốn sách 《Câu Chuyện Luân Hồi》 của tôi, đã từng ghi lại một trường hợp hồi ức tiền kiếp mô tả quá trình tái sinh: Trong xã hội cũ, ở huyện Bân, Sơn Tây có một người tên là Điền Tam Ngưu. Một lần, trời mưa to, làm sập hang động nơi ông ta ở, ông ta cũng bị vùi chết trong tai nạn đó. Khi ông ta tỉnh lại từ trạng thái hôn mê, hoàn toàn không biết mình đã chết, chỉ cảm thấy mình đang cố gắng bò ra khỏi dòng bùn đá.
Ông ta hớn hở đến trước mặt vợ nói: "Hôm nay tôi suýt mất mạng, bây giờ cuối cùng cũng ra được rồi, may mà không chết."
Nhưng người vợ hoàn toàn không để ý đến ông. Ông lại đi tìm con trai mình, không ngờ con trai cũng coi ông như không khí. Ông ta rất tức giận, thầm nghĩ, hôm nay gặp tai nạn lớn như vậy, mình thoát chết trong gang tấc, nhưng họ lại không coi trọng, cũng không thèm nghe lời mình nói. Càng nghĩ càng tức, bèn quyết định bỏ nhà ra đi, sau đó đến huyện thành. Khi đi đến cổng một công viên địa phương, ông ta chợt nghĩ muốn vào công viên ngồi một chút, nhưng ông ta phát hiện cổng công viên đã đóng. Khi ông ta cảm thấy cửa được mình đẩy mở, thì ông ta liền được sinh ra.
Trong chín tháng từ khi chết đến khi sinh ra, ông ta hoàn toàn không biết mình đã trải qua như thế nào, chỉ cảm thấy mình dường như chỉ ở trong huyện thành một lát.
Vừa mới sinh ra, ông ta đã biết nói chuyện. Người thân bạn bè cho rằng, trẻ con vừa sinh ra đã biết nói chuyện là điềm gở, chuẩn bị ném ông ta vào hố phân, nhưng mẹ ông ta nhất quyết không đồng ý, nên mới giữ ông ta lại. Ông ta nhớ rất nhiều chi tiết của kiếp trước, rất nhiều cảnh tượng sau mấy chục năm vẫn còn rõ ràng, sống động như thật. Đây không phải là tình tiết bịa đặt bừa bãi, lúc đó những người xung quanh nhà ông ta đều biết chuyện này.
Thời đó, 《Tây Tạng Độ Vong Kinh》 chỉ có bản tiếng Tạng, chưa được dịch sang các ngôn ngữ khác, người trong cuộc và bạn bè, người thân hoàn toàn không thể đọc được 《Tây Tạng Độ Vong Kinh》, nhưng quá trình họ mô tả lại hoàn toàn nhất quán với nội dung được ghi lại trong 《Tây Tạng Độ Vong Kinh》. Điều này chỉ có thể chứng minh rằng, luân hồi là có thật, những trải nghiệm chết được mô tả trong kinh Phật là xác thực và đáng tin cậy.
III. Bí Quyết Giải Thoát Trong Trung Ấm:
Nếu vong linh đã từng được quán đảnh, và tu hành khá tốt, lúc này, Thượng Sư đạo hữu có thể hướng dẫn đối phương đạt được giải thoát theo sự dẫn dắt của trung ấm. Nếu trong giai đoạn này không đạt được giải thoát, thì sẽ phải đối mặt với sự tái sinh.
Khi sắp đầu thai, thân trung ấm sẽ gặp cảnh nam nữ giao hợp. Lúc này, nếu sắp tái sinh làm nam giới, sẽ sinh tâm đố kỵ, sân hận đối với nam giới, và sinh tâm tham ái đối với nữ giới; nếu sắp tái sinh làm nữ giới, sẽ sinh tâm đố kỵ, sân hận đối với nữ giới, và sinh tâm tham ái đối với nam giới. Chỉ cần có đủ tâm tham và tâm sân hận, sẽ lập tức tái sinh. Trong vài tháng đầu sau khi tái sinh, sẽ luôn ở trạng thái hôn mê. Vì thời gian hôn mê quá dài, nên sau khi sinh ra, mọi chuyện của kiếp trước sẽ hoàn toàn bị lãng quên.
Khi chúng ta ở trong thân trung ấm, nếu thấy nam nữ giao hợp, đừng có tâm đố kỵ, sân hận, phải lập tức hiểu rằng, đây không phải là thật, chỉ là biểu hiện mình sắp đầu thai. Nếu muốn đạt được giải thoát, có thể áp dụng ba phương pháp sau:
1. Đối với người đã chứng ngộ: Có thể an trú trong không tính quang minh, từ đó đạt được giải thoát Pháp thân.
2. Lập tức quán tưởng mình là Bổn Tôn: Quán Thế Âm Bồ Tát, Văn Thù Bồ Tát, Địa Tạng Vương Bồ Tát, Thích Ca Mâu Ni Phật, Phổ Ba Kim Cang đều được. Nếu không có Bổn Tôn đặc biệt của mình, thì có thể quán tưởng Quán Thế Âm Bồ Tát. Khi ở trong thân trung ấm, đại từ đại bi của Quán Thế Âm Bồ Tát có tác dụng nhất. Sau đó quán tưởng Quán Thế Âm Bồ Tát từ từ hóa thành một khối ánh sáng từ rìa, cuối cùng ánh sáng hòa tan vào không tính và biến mất.
Đối với những người bình thường không tu hành, việc quán tưởng như vậy hơi khó. Vì vậy, bây giờ hãy nhanh chóng tu hành, trước tiên tu gia hạnh, sau đó tu sinh khởi thứ đệ, tu pháp tu Bổn Tôn, thứ đệ này vô cùng quan trọng. Pháp tu Kim Cang Tát Đỏa và hai pháp tu Du Già Thượng Sư Liên Hoa Sinh Đại Sĩ trong Ngũ Gia Hạnh đều thuộc pháp tu sinh khởi thứ đệ. Nếu lúc còn sống có nền tảng tu hành nhất định, thì có khả năng trực tiếp thành tựu Pháp thân hoặc Bổn Tôn trung ấm mà không cần tái sinh. Ngay cả khi không thành tựu mà phải tái sinh, cũng có thể sử dụng phương pháp này để lựa chọn phương hướng và thiên phú ở đời sau. Nếu phương pháp này cũng không hiệu quả, vẫn tiếp tục thấy cảnh nam nữ giao hợp, và không thể kiểm soát được lòng tham và đố kỵ của mình, thì phải sử dụng phương pháp thứ ba.
3. Không quán tưởng mình là Bổn Tôn, mà quán tưởng nam nữ giao hợp là Liên Hoa Sinh Đại Sĩ và Không Hành Mẫu Yeshe Tsogyal: Tức là quán tưởng hình ảnh Liên Hoa Sinh Đại Sĩ song thân khi tu Thượng Sư Du Già. Sau đó, quán tưởng đang được quán đảnh trước Phật Phụ Phật Mẫu Liên Hoa Sinh Đại Sĩ. Khi nhận quán đảnh, theo phương pháp Thượng Sư Du Già, quán tưởng thân của Thượng Sư hóa thành ánh sáng, hòa nhập vào thân mình, đồng thời tiêu trừ tất cả chướng ngại của mình, đạt được thành tựu thân khẩu ý của Liên Hoa Sinh Đại Sĩ, đây chính là nhận quán đảnh. Sau khi được quán đảnh, thành kính cầu nguyện Liên Hoa Sinh Đại Sĩ đón rước mình đến Tây Phương Cực Lạc thế giới hoặc Tịnh độ của Liên Hoa Sinh Đại Sĩ, hoặc giúp mình lại có được thân người quý báu để tiếp tục tu hành. Lúc này nếu tu tốt, sẽ không còn hiện tượng trung ấm nữa, mà có thể vãng sinh Tây Phương Cực Lạc thế giới hoặc các tịnh độ khác.
Trong Trung Ấm Giải Thoát, tức là Pháp Môn Nghe Tức Giải Thoát cũng giảng:
Tổng cộng, có khoảng hai ba mươi bí quyết giải thoát trung ấm và pháp môn tái sinh ở các cấp độ cao, trung, thấp khác nhau. Ở mỗi giai đoạn, đều có những bí quyết tương ứng, nếu không thành công, và hết lần này đến lần khác mất cơ hội, thì sau đó vẫn còn cơ hội để giải thoát. Vì vậy, nếu bản thân tương đối nghiêm túc, chuyên tâm, cộng thêm sự dẫn dắt của Thượng Sư và đạo hữu, trong 49 ngày (bảy lần bảy) nhất định sẽ giải thoát. Tuy nhiên, tiền đề là phải học trước và luyện tập nhiều lần khi còn sống. Điều này giống như học nhảy múa, trước tiên phải học những động tác cơ bản, sau đó là luyện tập lâu dài, cuối cùng mới có thể lên sân khấu biểu diễn vũ đạo. Chúng ta nhất định phải ghi nhớ những nội dung quan trọng này.
Nếu phương pháp thứ ba cũng không hiệu quả, vẫn có thể thấy cảnh nam nữ giao hợp, và không thể kiểm soát được lòng tham, đố kỵ và các phiền não khác, thì chỉ có thể giải thích rằng việc tu hành của mình chưa đến nơi đến chốn, đã không thể giải thoát trong trung ấm, mà chỉ có thể tái sinh.
IV. Bí Quyết Tái Sinh:
Trừ khi đã tạo các ác nghiệp vô cùng nghiêm trọng như ngũ vô gián tội, sẽ trực tiếp đọa vào địa ngục vô gián. Chúng sinh từ vô thủy kiếp tuy đã tích lũy các nhân để đọa vào địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, nhưng khi ở thân trung ấm, cũng có thể tiêu trừ các nhân đọa ác thú, từ đó thay đổi phương hướng tái sinh.
Khi tái sinh, có hai lựa chọn. Một là tái sinh vào Tịnh độ như Tây Phương Cực Lạc thế giới; hai là tái sinh vào gia đình có điều kiện tu hành, có tín ngưỡng hoặc điều kiện tu hành tương đối chín muồi ở nhân gian.
1. Vãng sinh Cực Lạc:
Khi tái sinh không cần quán tưởng, chỉ cần thành kính cầu nguyện A Di Đà Phật, phát khởi niềm tin và khát khao mạnh mẽ đối với A Di Đà Phật và việc vãng sinh Tây Phương Cực Lạc thế giới, và nương tựa vào sự tiếp dẫn của A Di Đà Phật để vãng sinh Cực Lạc. Đương nhiên, việc vãng sinh như vậy rất khó.
Trong 《Câu Chuyện Luân Hồi》, có một câu chuyện kể về kinh nghiệm sau khi chết của em trai một vị thành tựu giả, một đại sư phục tàng trong quá khứ. Vị Thượng Sư này thông qua tu pháp, có thể đối thoại với em trai đang ở thân trung ấm.
Nhưng chúng ta tuyệt đối đừng lầm tưởng cuộc đối thoại này với việc "thông linh" của phương Tây – tức là triệu hồi linh hồn người đã khuất và đối thoại với họ. Theo quan điểm Phật giáo, điều này là không thể. Bởi vì vong linh sau khi chết sẽ nhanh chóng tái sinh, khi chiêu hồn, vong linh có thể là một người, cũng có thể là một con vật, làm sao có thể triệu hồi lại được?
Có lẽ có người sẽ hỏi: Vậy tại sao người thông linh có thể kể rõ ràng mọi chi tiết cuộc sống của người đã khuất?
Trong 《Đại Tạng Kinh》 của Hiển giáo, có một bộ kinh giải thích chi tiết hiện tượng này:
Một lần, một vị trưởng lão có đức cao vọng trọng của dòng Thích Ca qua đời. Thân quyến của dòng Thích Ca liền theo nghi thức của thủ lĩnh, chuẩn bị quần áo, thức ăn ngon và các phẩm vật cúng dường thượng hạng cho người đã khuất, rồi quỳ trước người chết, vừa dâng cúng, vừa khóc: "Đây là quần áo, thức ăn cúng dường ngài..."
Có đệ tử hỏi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni: "Làm như vậy người đã khuất có thật sự ăn được, dùng được những thứ này không?"
Đức Phật trả lời: "Người sau khi chết sẽ nhanh chóng tái sinh, có thể đã tái sinh làm động vật, chúng sinh địa ngục, thiên nhân, v.v., không thể ăn được, dùng được những thứ cúng tế. Cơ hội duy nhất mà người sống và người chết có thể gặp nhau là trong mơ. Ngoài ra, người chết vĩnh viễn sẽ không quay trở lại. Do đó, việc cúng tế người chết chỉ là một hành động mê tín, không thể thực sự lợi ích cho người đã khuất."
Đệ tử lại hỏi: "Vậy tại sao lại xảy ra trường hợp triệu hồi vong linh, đối thoại với vong linh, và vong linh có thể kể rõ ràng mọi chuyện lúc còn sống?"
Đức Phật Thích Ca Mâu Ni trả lời: "Đây không phải là chính người đã khuất đang nói chuyện, mà là một loại quỷ có thần thông trong cõi ngạ quỷ, nó biết tất cả chi tiết cuộc sống của người đã khuất, nên cố ý giả làm người đã khuất để hưởng thụ các phẩm vật cúng tế."
Mật pháp nói: Trước khi thân trung ấm tái sinh, Mật pháp có một số phương pháp triệu hồi vong linh. Chỉ thông qua thiền định hoặc sự gia trì của nghi quỹ Mật pháp, mới có thể khiến vong linh trong trung ấm hưởng dụng các vật cúng tế, quan trọng nhất là thông qua sức mạnh của thiền định để dẫn dắt vong linh, khiến họ đi đến Tây Phương Cực Lạc thế giới.
Vị đại sư phục tàng đã nói ở trên chính là đã vận dụng phương pháp này để gặp em trai mình. Người em nói với ngài rằng mình mới hơn ba mươi tuổi đã chết, còn chưa kịp hưởng thụ cuộc sống vui vẻ ở nhân gian, thực sự không muốn đi Tây Phương Cực Lạc thế giới. Đồng thời, người em cũng thừa nhận đây là nghiệp chướng. Có thể thấy, khi nghiệp chướng của con người sâu nặng, ngay cả thế giới Cực Lạc cũng không muốn đi.
Vì vậy, khi còn sống, phải nhanh chóng rèn luyện, nếu không vào thời khắc quan trọng rất dễ sinh ra ý niệm điên đảo. Chỉ những người được rèn luyện lâu dài mới có thể luôn giữ được chánh niệm, sau khi chết nhờ cầu nguyện A Di Đà Phật, là có thể thành công vãng sinh Tây Phương Cực Lạc thế giới.
Kinh Phật nói: Một khúc gỗ rất nặng khi ở trên mặt đất, mười người kéo cũng không nhúc nhích; nhưng nếu ném nó xuống nước, thì một người cũng có thể kéo được. Tương tự, chúng sinh khi còn sống, rất khó vãng sinh Cực Lạc thế giới, nhưng khi ở thân trung ấm, lại rất dễ vãng sinh. Bởi vì thân trung ấm không có thân thể thật sự, chỉ có một ý thân như mộng huyễn – thân thể được ý thức tạo ra.
Giống như khi cơ thể mất trọng lượng trong không gian vũ trụ, chỉ cần một chút ngoại lực cũng rất dễ thay đổi phương hướng, thân trung ấm chỉ cần một chút dẫn dắt, là có thể vãng sinh Tây Phương Cực Lạc thế giới. Đương nhiên, nếu muốn đi đến tịnh độ của Bồ Tát Di Lặc, tịnh độ của Liên Hoa Sinh Đại Sĩ đều được, chỉ là Tây Phương Cực Lạc thế giới là lý tưởng nhất, dễ vãng sinh nhất, và sau khi vãng sinh sẽ không còn đọa vào luân hồi nữa. Đồng thời chúng ta cũng phải chú ý, lúc này nếu có một chút chướng duyên, ví dụ như sinh khởi ác niệm, v.v., cũng rất dễ đọa vào địa ngục và các ác đạo khác.
Nếu vãng sinh Cực Lạc thế giới thất bại, thì chỉ có thể chọn phương pháp tái sinh thứ hai.
2. Tái sinh làm người, đạt được thân người quý báu:
Trong các phương pháp tái sinh làm người, điều quan trọng nhất là phát tâm: Bây giờ xem ra, tôi chỉ có thể tái sinh làm người. Dù vậy, tôi nhất định phải đầu thai vào một gia đình có điều kiện học Phật. Sau khi sinh ra nhất định phải hoằng dương Phật pháp, độ thoát tất cả chúng sinh. Kinh Phật còn nhắc đến, không nên đầu thai vào gia đình quá giàu có, cũng không nên đầu thai vào gia đình quá nghèo khó, mà phải đầu thai vào gia đình trung lưu. Bởi vì nếu đầu thai vào gia đình quá giàu có, một mặt tự mình không buông bỏ được tài sản gia đình; mặt khác, cha mẹ và người thân nhất định sẽ ép buộc mình kế thừa gia nghiệp, lấy vợ sinh con, mà không cho phép mình học Phật, xuất gia. Đồng thời, nếu đầu thai vào gia đình quá nghèo khó, thì do cuộc sống quá khó khăn, mỗi ngày đều phải lo lắng bận rộn về cơm áo, trên thì phải phụng dưỡng cha mẹ, dưới thì phải nuôi dưỡng con cái, hoàn toàn không có cơ hội tu hành.
Vì vậy, trong giới luật của Tiểu Thừa Phật giáo, có một lời nguyện mà chúng ta thường niệm: "Nguyện con không đầu thai vào gia đình giàu có nhất, cũng không đầu thai vào gia đình nghèo khó nhất, mà sẽ đầu thai vào gia đình trung lưu. Nguyện con sau khi sinh ra, có thể có cơ hội xuất gia, tu hành."
Mặc dù đây là lời nguyện của Tiểu Thừa Phật giáo, nhưng hành giả Đại Thừa và Mật pháp cũng cần có tâm phát như vậy. Tâm phát như vậy gọi là lực dẫn dắt, lực dẫn dắt vô cùng hiệu quả. Sau khi phát tâm, còn phải cầu nguyện chư Phật Bồ Tát gia trì để mình được như nguyện. Sau khi cầu nguyện, hãy đi tái sinh.
Mật tông còn có một phương pháp khác, có thể quyết định thiên phú, trí tuệ và tính cách của mình sau khi tái sinh. Ví dụ, nếu muốn mình trở thành người có trí tuệ siêu việt, thì hãy quán tưởng tâm thức của mình thành chủng tự tự " (De) của Văn Thù Bồ Tát tâm chú, sau đó tái sinh; nếu muốn mình trở thành người có lòng từ bi vượt trội, thì hãy quán tưởng tâm thức của mình thành chủng tự tự " (She) của Quán Thế Âm Bồ Tát, sau đó tái sinh, như vậy nhất định sẽ được như ý nguyện.
Theo phương pháp trên mà tái sinh, tuy chưa thoát khỏi sinh tử, nhưng vẫn có cơ hội lần nữa có được thân người quý báu, gặp được chánh pháp, thông qua tu hành lần nữa, từ đó đạt được thành tựu tương đối nhanh chóng. Đương nhiên, đây là giải pháp tạm thời trong trường hợp bất khả kháng.
Kinh luận của Hiển tông và Mật tông đều nói: Khi sắp đầu thai, sẽ gặp nhiều người hoặc động vật đuổi theo, hoặc gặp tuyết rơi, mưa đá, bão tố, để tránh né, liền đi vào đường hầm hoặc căn phòng tối đen. Đây thực chất chính là đầu thai, chỉ là nhiều người không biết mà thôi. Người thực sự hiểu rõ những tình huống này, chỉ có Bồ Tát từ Địa thứ nhất trở lên và các bậc Thánh như Thanh Văn Duyên Giác La Hán.
Lúc này nhất định phải chú ý, đây không phải là có người thật sự đuổi theo hay gặp phải thời tiết mưa tuyết, mà là dấu hiệu của việc đầu thai. Chúng ta nhất định không được lựa chọn đi vào đường hầm tối đen, con đường đen, hoặc những hang động, hầm trú ẩn không thanh tịnh, mà phải lựa chọn đi vào nhà cửa, cung điện, đây là dấu hiệu của việc chuyển sinh vào thiện thú. Nếu chọn đi vào những nơi khác, thì hoặc là đầu thai vào ngạ quỷ đạo, hoặc là đầu thai vào địa ngục hay súc sinh đạo, v.v.
V. Cứu Độ Sinh Tử, Lợi Ích Bản Thân và Người Khác:
1. Đừng tham tài sản người chết, lợi ích bản thân và người khác:
Sau khi một người qua đời, người thân và bạn bè của người đã khuất cần đặc biệt coi trọng khoảng thời gian 49 ngày (bảy lần bảy) này. Mặc dù cũng có những trường hợp đặc biệt vong linh phải mất vài tháng, một hoặc hai năm, thậm chí vài chục năm mới tái sinh, nhưng nói chung, đại đa số người chết có thời gian ở trung ấm không quá 49 ngày. Do đó, trong vòng 49 ngày sau khi người thân qua đời, việc hết sức cố gắng siêu độ, làm các việc thiện cho họ là vô cùng hữu ích.
Không chỉ trong Mật pháp, mà cả trong Hiển tông, như các kinh luận 《Đại Thừa A Tỳ Đạt Ma》, cũng đã giảng rất rõ ràng: Nếu cha mẹ qua đời, con cái nên dùng toàn bộ tiền tích lũy của cha mẹ để siêu độ, làm việc thiện – một phần mang đến chùa chiền để siêu độ, làm pháp sự, phần còn lại dùng để phóng sinh, xây chùa, xây tháp, làm từ thiện, lát đường, xây cầu, cứu trợ thiên tai, v.v., không được tự mình sử dụng. Quần áo của người đã khuất cũng có thể đem cho người khác, nếu không thì đốt đi rất lãng phí. Ngay cả khi người đã khuất không có tiền tích lũy, nếu con cái có khả năng siêu độ cho họ cũng rất tốt.
Con cái không học Phật thì không nói, nhưng con cái học Phật nhất định phải chú ý, sau khi cha mẹ hoặc người thân qua đời, đừng tùy tiện chiếm đoạt tài sản của người đã khuất. Có một bộ phim truyền hình tên là "Tài Sản Gia Đình", diễn tả bộ mặt đáng sợ của việc con cái tính toán tài sản của cha mẹ. Ngày nay, tình trạng này rất nghiêm trọng và phổ biến, bình thường hoàn toàn không quan tâm cha mẹ, không nuôi dưỡng cha mẹ, nhưng sau khi cha mẹ qua đời, lại bất chấp sĩ diện tranh giành gia tài, tranh giành nhà cửa, đây là một hiện tượng vô cùng tệ hại. Là một Phật tử, chúng ta tuyệt đối không thể không hiểu nhân quả, không nghĩ đến hậu quả như vậy.
Mặc dù người đã khuất sau khi tái sinh thường sẽ quên hết những chuyện kiếp trước, nhưng khi ở trung ấm, họ lại có thể biết được suy nghĩ của người thân, bạn bè. Nếu người đã khuất hiểu nhân quả, lại biết con cái không nỡ dùng tiền của mình để làm việc thiện cho mình, mà lại bất lương tự ý chia nhau, thì nhất định sẽ đau lòng, tức giận. Chúng ta nhất định phải chú ý, không được làm bất cứ điều gì có lỗi với người đã khuất, càng không nên để người đã khuất sinh lòng sân hận. Nếu trong thân trung ấm mà sinh khởi lòng sân hận, người vốn sẽ không đọa địa ngục cũng sẽ vì một niệm sai lầm mà đọa địa ngục.
Tương tự, nếu bản thân cảm thấy mình sắp rời xa cõi đời, thì nên sắp xếp trước tất cả tài sản: Cái gì nên cúng dường thì cúng dường, muốn để lại cho con cái thì chia cho họ, không nên giữ lại bất cứ thứ gì. Nhất định phải đoạn tuyệt sự lưu luyến đối với tài sản trước khi lâm chung, như vậy khi đến thân trung ấm mới không có vấn đề.
Trong thời Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, các Tỳ kheo sống rất thanh bần, nhiều nhất chỉ có thể có một bát và ba bộ y để thay giặt. Vượt quá ba bộ y là phạm giới. Bởi vì Đức Phật biết, chấp trước sẽ trở thành chướng ngại cho sự giải thoát.
Có một vị Tỳ kheo rất yêu thích cái bát của mình, khi lâm chung vẫn lưu luyến không rời, kết quả tái sinh thành một con rắn sống trong chính cái bát của mình. Đức Phật bảo các đệ tử, sự lưu luyến quá mức đối với bất kỳ vật phẩm nào cũng sẽ trở thành chướng ngại cho sự giải thoát, điều này không liên quan đến giá trị của vật phẩm được lưu luyến. Nếu người giàu có khi lâm chung có thể phân chia tài sản thỏa đáng, không một chút lưu luyến, tài sản tuyệt đối sẽ không trở thành chướng ngại cho sự giải thoát của họ. Ngược lại, dù tài sản không nhiều, nếu chấp chặt không buông bỏ, tài sản cũng sẽ trở thành chướng ngại cho sự giải thoát.
2. Hướng dẫn thích hợp, giúp chúng sinh giải thoát:
Đối với những người hoàn toàn không biết gì về Phật pháp, thậm chí không có tín ngưỡng khi lâm chung, hãy nói với họ: Bạn sắp rời xa cõi đời, lát nữa bạn sẽ gặp nhiều hiện tượng đáng sợ, bất kể bạn gặp bất kỳ âm thanh, cảnh tượng nào, đều đừng sợ hãi, hãy dũng cảm đối mặt. Đồng thời phải quy y, phát tâm, lợi dụng sức mạnh của Tam Bảo để chiến thắng nỗi sợ hãi. Lúc này bạn đã không còn thân xác, thân thể của bạn như thân thể trong mơ, hư ảo không thật, bất cứ thứ gì cũng không thể làm hại bạn. Điều duy nhất có thể làm hại chúng ta, chỉ là nỗi sợ hãi trong nội tâm chúng ta. Bạn nhất định phải cầu nguyện Tam Bảo, tin tưởng vào sức mạnh của Tam Bảo.
Đối với những người tuy tin Phật và quy y Tam Bảo nhưng không nghe pháp, tư duy, tu hành khi lâm chung, chỉ có thể giúp người đã khuất cầu nguyện chư Phật Bồ Tát, cầu nguyện Tam Bảo, cầu cứu Thượng Sư, Phật Pháp Tăng. Đồng thời phải niệm "Trung Ấm Cứu Độ Nguyện Văn" (xem trong "Huệ Đăng Chi Quang") để cầu xin chư Phật Bồ Tát cứu độ. Tốt nhất là lúc còn sống nên niệm mỗi ngày và học thuộc lòng. Khi đến thân trung ấm, nếu có thể tụng được lời nguyện này, đồng thời sinh khởi niềm tin mạnh mẽ, thì tuyệt đối sẽ không đọa vào ba đường ác là địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, mà có thể tái sinh làm người, một lần nữa có được thân người quý báu, lại bắt đầu học Phật tu hành; hoặc tái sinh lên cõi trời, trở thành một thiên nhân có thiện căn khá tốt, điều này được kinh Phật chính thức tuyên thuyết.
Từ đó có thể thấy, thân người quý báu trong đời này quý giá biết bao, khó có được biết bao, không dễ gì có được biết bao. Thân người như vậy không phải vô cớ mà có được, mà là kết quả của việc tích lũy rất nhiều phước đức tư lương trong quá khứ. Chúng ta phải trân trọng cơ hội, trân quý sinh mạng, phải tranh thủ thời gian học tập các pháp môn như 《Tây Tạng Độ Vong Kinh》, phải tu hành thật tốt, niệm Phật, để sớm ngày đạt được giải thoát.
Sogyal Rinpoche
__________________
Hoang Nguyen gởi
