Vào Núi Báu Trở Về Tay Không
Thời xưa có một vị minh vương đã lớn tuổi. Ngài có thật nhiều con, muốn truyền trao ngôi báu cho một hoàng tử nào đó để cai trị dân chúng mang lại sự thịnh vượng thái bình cho muôn dân. Theo truyền thống cũ, Đức Vua và Hoàng Hậu cùng các quan đại thần trong lễ chứng kiến rải toàn bộ những thứ ở trên sàn nhà, nào là gươm, nào là xe ngựa, nào là vàng bạc, châu báu, đủ mọi thứ trong cung điện. Và rồi các hoàng tử còn rất nhỏ được để cho tự do thỏa thích mà lựa chọn. Và tùy theo vật mà hoàng tử nào đó lựa chọn, người ta có thể phỏng đoán tương lai. Và dĩ nhiên trong một buổi lễ lớn như vậy, có một vị coi tướng đến nhận định sự lựa chọn của các hoàng tử để chú ý vào khả năng đặc biệt đó mà đào tạo cho nên người. Nhiều hoàng tử lựa chọn gươm giáo, ngựa, cung tên, rồi vàng bạc, châu báu, các thứ đồ chơi trên sàn. Riêng một hoàng tử bò vòng vòng nhưng không lựa gì hết, cuối cùng bò tới chân của vị Vua cha, chễm trệ ngồi ở giữa hai chân ngài, trong tay không có một chút gì gọi cho là sự lựa chọn của tuổi thơ, mọi người đều kinh ngạc. Khi thấy có hoàng tử lựa chọn gươm giáo, thì trở thành một tướng quân hùng mạnh có thể cai trị đất nước, những người thích vị hoàng tử đó reo hò vui lắm. Lại có những vị hoàng tử lựa như ngai vàng, quyền lực, vàng bạc và ai thích những vị hoàng tử đó đều vui mừng hớn hở rằng: hoàng tử của chúng ta yêu thích sau này sẽ có những điều như vậy. Riêng vị hoàng tử bò tới giữa hai bàn chân của người cha trong vòng thương yêu đó chỉ ngồi xuống nhìn mọi người và mỉm cười. Nhà bói tướng dịch ra rằng tất cả các hoàng tử kia đều sẽ trở thành những vị tướng tài, văn võ, và có cơ hội thống lĩnh những vùng miền khác biệt với oai lực, sức mạnh, trí tuệ, và sự lựa chọn riêng tư những phương tiện chính sách áp dụng để cai trị dân chúng. Đến khi nói về cậu bé không lựa chọn gì và ngồi dưới chân Vua, thì nhà coi tướng kia nói rằng: “Hoàng tử này chẳng lựa chọn gì hết”. Vua thấy kinh ngạc, bởi vì hoàng tử này Vua rất yêu mến, tại sao lại không có một lựa chọn gì? Tất cả những điều cao quý đầy ra kia mà tại sao hoàng tử không lựa chọn một thứ gì hết, hai bàn tay không? Vua thấy buồn lắm! Nhưng chỉ một giây phút trôi qua, vị xem tướng kia nói với Vua rằng: “Tuy không lựa chọn tất cả những tài vật tượng trưng cho sức mạnh, vàng bạc và quyền lực ở ngoài kia, nhưng hoàng tử đã ngồi giữa hai bàn chân của Vua, của Thái Thượng, của đấng đang trị vì thiên hạ để mong rằng sẽ thừa hưởng được trí tuệ siêu sắc của ngài - một vị minh vương, để từ đó có thể trị vì mọi người trong những điều mơ ước của vị minh vương”. Nhà Vua mừng vô cùng vì hoàng tử không lấy gì, nhưng chọn chính ngôi vị của vị minh vương đang đứng để thừa hưởng. Nhưng theo thói đời, người ta không thể nhận thấy điều đó. Người ta chỉ nhận những gì ở ngoài kia mới là cao quý. Còn giữa Đức Vua - một vị vua đang trụ ở đó là có thể tạo ra tất cả lại chẳng ai nhìn thấy. Chỉ có đứa bé thơ ngây trong trắng kia bò lại thật gần người cha của mình - một vị minh vương, ngồi ở giữa hai bàn chân như thụ hưởng tất cả những tinh tuý người cha dành cho con.
Chúng ta thường nhìn ra bên ngoài để vơ vét đủ những gì ta yêu thích. Thời xưa, ông bà cha mẹ của chúng ta chưa có đủ phương tiện để có thể bước vào ngôi nhà pháp Phật đâu. Kinh sách, sự truyền dạy ngày xưa thật hiếm hoi, ngay cả các chùa kinh sách cũng hiếm. Có thì cũng phải giấu đi bởi vì giữa sự chiến tranh, hỏa hoạn thiêu cháy nên các bậc Tổ sư, Sư phụ xưa cũng phải cất giấu bởi đó là những thứ quý vô giá. Cho nên hàng tứ chúng Phật tử tới chùa cũng chỉ ê a một vài câu kinh. Nhưng các ngài đều tới chùa và ngồi trước điện Phật cùng các bậc sư phụ tĩnh lặng. Chẳng khác gì đứa trẻ thơ kia bò tới bàn chân của Vua cha ngồi tĩnh lặng ở đó, mà hai tay hoàn toàn không nắm giữ, mong cầu một thứ gì ngoài kia. Thế vậy mà thái tử đó được truyền ngôi, thế vậy mà ông bà, cha mẹ của chúng ta đã chứng được đạo hạnh cao thông, lại có một đời sống an lạc dù phải đi qua những làn đạn chiến tranh của một thời phong kiến, hoặc một thời lịch sử đẫm máu của toàn nhân loại trên thế giới nói chung, và của người dân Việt Nam nói riêng. Còn ngày hôm nay, Bảo Thành và các bạn có dư dả bước vào Phật môn, thấy cả một núi báu Phật pháp tràn lan ở trên mạng. Kinh sách thì in đầy hết, hình ảnh Phật thì dư giả, tôn tượng thậm chí ta không cần phải đi thỉnh, người ta mang đến tận nhà để cúng dường. Và những ai cần những tôn tượng, di ảnh của Phật, Bồ Tát, Thánh Hiền, đều có người gửi tới tận nơi. Ngày xưa hiếm hoi, đôi khi chẳng có tượng và di ảnh của Phật. Hồi xưa thầy của Bảo Thành trao cho Bảo Thành chỉ có một cục đá, nói rằng: “Nhìn đá hoá Phật”, mà thuở nhỏ mà, nhìn riết cũng thấy Phật. Bởi có tượng Phật đâu? Chiến tranh, nghèo khổ, khó tìm tượng Phật, thôi thì ở trên núi nhìn đá hoá Phật.
Ngày nay chúng ta nhìn thấy Phật ở khắp mọi nơi trên mạng, trên YouTube, Facebook, Zalo, mọi trang mạng, mọi hình ảnh được in ấn. Chúng ta là hậu duệ của những bậc đã đi theo Phật, được thừa hưởng cả một núi báu Phật pháp. Và bước vào ngưỡng cửa của Phật pháp thấy tràn đầy vô lượng kinh điển, hằng hà sa các pháp môn, chúng ta bắt đầu như những hoang tử kia, lựa chọn những pháp môn cao quý nhất, những bộ pháp có giá trị nhất, được mọi người tôn vinh, đánh bóng: đây là pháp đệ nhất, đây là pháp tối thượng nhất, đây là phương pháp cao nhất. Và những cách trình bày các phương pháp tối thượng đó chẳng khác gì như những thứ thả ở trên sàn nhà cho trẻ con lựa chọn. Và chúng ta đã lăn xả vào những sự quảng bá gọi là Hoằng dương Pháp bảo tông môn của các vị nào đó để giới thiệu cho chúng ta bằng những lời, bằng những văn tự thật là hấp dẫn. Để rồi chúng ta như các hoàng tử kia nhào tới, nhào tới, chọn lựa. Người chọn được gươm thì bắt đầu cho là mạnh nhất. Người chọn được vàng thì cho là giàu nhất. Chọn được gì thì cho đó là cao quý nhất, lớn nhất. Và hiện tượng thấy được ngày hôm nay giữa các tông môn, giữa các tông phái, giữa các pháp môn, giữa các dòng truyền thừa của Phật giáo qua từng quốc độ, qua từng đất nước, qua từng con người. Và giữa cơ hội thọ nhận được các pháp môn tới từ những dòng truyền thừa khác biệt vẫn bị mang ra so sánh, cạnh tranh để đưa pháp môn, dòng truyền thừa, phương pháp, kinh điển của mình học là tối cao ở bên trên để muốn có được ngôi vương. Dĩ nhiên chúng ta thấy, pháp môn nào cũng xứng đáng cao tột nhất. Mấy ai chẳng lựa chọn những pháp môn được quảng bá ở ngoài kia, mà lại bò xuống từ từ, bò xuống thật thấp, và đi tới ngay chỗ hai bàn chân của Đức Thế Tôn để ngồi ở giữa lòng hai bàn chân của Thế Tôn mà thừa hưởng ngôi vương của bậc đại Trí Tuệ, đại Từ Bi hay không?
Các bạn! Trong tất cả hằng hà sa pháp môn, bốn mươi lăm năm trời Đức Phật giảng pháp, lồng trong những văn tự, những phương tiện nói pháp, phương tiện để cho chúng sanh hiểu được, Ngài vẫn hàm ý khai thị cho chúng ta báu vật cao quý nhất trong nhà Phật đó chính là ngôi vương của tất cả là Trí Tuệ và Từ Bi. Thái tử kia đã tới với vị Vua cha, và ngồi ở ngay giữa lòng hai bàn chân của Vua cha để thừa hưởng Trí Tuệ và lòng Từ Bi của Vua cha để trị vì dân chúng, và có cái nhìn sáng suốt cai trị thần dân. Chúng ta có tới với kho Pháp Bảo mà chúng ta bước vào như một núi báu từ xưa đến giờ, biết lựa chọn đúng cái cao quý nhất hay không? Đó là Trí Tuệ và Từ Bi hay không? Hay chúng ta tới với Phật pháp trong núi báu trùng trùng duyên khởi thật nhiều các pháp. Ta lựa chọn pháp làm sao đó để mà có công ăn việc làm. Ta lựa chọn tu làm sao đó để thịnh vượng củng cố quyền lực chức vị. Ta lại lựa chọn kinh sách nào dạy về làm sao để sống tăng trưởng đời sống của ngũ dục, của sự giàu có, của tình cảm, của vật chất, của tham, sân, si, của những nhu cầu cuộc sống con người rất bình thường. Đúng mà! Phải chăng chúng ta đã bước vào núi báu của Phật pháp mà chỉ mong cầu một viên kim cương, hoặc những gì đó sở hữu trong cuộc đời làm người mà thôi? Có đấy! Bởi Bảo Thành và các bạn từng tới chùa, tiếp cận với Phật pháp, tới với Phật là để chỉ cầu xin chư Phật ban cho chúng ta, giúp cho chúng ta có được những nhu cầu phục vụ đời sống của con người mà thôi. Mấy ai tới với Phật mà cầu Trí Tuệ, cầu Từ Bi đâu. Chúng ta nghe các bài cúng, các bài kinh, hầu hết là cầu đủ thứ lung tung. Rồi coi Phật như một vị thần giữ của, để tới với Ngài, đọc những bài kinh, bài thỉnh, bài vè, bài thơ, văn vần xuôi lắm. Còn lại những bài kệ, kệ ông Phật có nghe được hay không, ta cứ việc tụng đọc, để đào bới vị thần giữ của này những điều ta mong muốn, mặc kệ thiên hạ muốn nói gì thì nói. Chúng ta vẫn đi theo thói quen nhận xét của cuộc đời tới Phật giáo là tìm nhu cầu phục vụ cho đời sống, chẳng màng đến Trí Tuệ và Từ Bi.
Ông bà cha mẹ của chúng ta ngày xưa sống chân chất, tới với Phật pháp là vào núi báu nhưng chẳng tìm những châu báu phục vụ cho đời sống, mà đi thẳng vào nguồn Trí Tuệ viên giác của năng lượng Từ Bi. Nên đời sống của ông bà chúng ta thời xưa đầu trần, chân đất chân chất như vậy mà an lạc. Hình bóng của các ngài vẫn bao trùm sự an lạc, mang lại cho chúng ta những cảm giác tuyệt vời dù những ngày tháng lao nhọc trong cuộc đời khi trở về với những kỷ niệm xa xưa. Còn ngày nay chúng ta gặp nhau là biết bao nhiêu những sự chồng chất của lo lắng, sợ hãi, của đau khổ, của phiền não, để rồi chúng ta ngại gặp nhau, tránh xa nhau. Còn ngày xưa con cháu rất thích gặp ông bà. Bởi mỗi khi gặp ông bà, chẳng có tiền, chẳng có bạc, chẳng có gì cho, nhưng sà vào vòng tay của ông bà thấy ấm áp, thấy vui, thấy hạnh phúc. Nên những đứa trẻ như Bảo Thành và các vị đó thường muốn trở về quê ngoại, quê nội để có thể xả mình trong bùn lầy, tắm mưa, chạy ngược chạy xuôi quanh nhà của bà ngoại, bà nội mà vẫn hạnh phúc. Còn ngày nay chúng ta trở về những ngôi nhà tràn đầy sự trang trí trang hoàng là vàng, là ngọc, là những điều gọi là giá trị nhưng mà đó là vàng mã thôi. Người ta dát vàng, xây lầu cao, cung điện dát vàng đủ hết, thậm chí còn dát vàng cả xe đạp. Họ đã biến vàng, thứ cao quý thời xưa, trở thành vật trang trí trong cuộc đời, thậm chí mà nhà vệ sinh người ta cũng dát vàng...
Phật pháp ngày nay đã được sử dụng như một thể loại văn hóa tâm linh để trang trí cho cuộc đời, chỗ nào cũng thấy Phật Pháp. Người ta dát vàng mọi nơi để thể hiện sự giàu có, sang chảnh. Chúng ta mang pháp của nhà Phật, kinh sách của nhà Phật, tượng Phật, hình ảnh Phật, chúng ta dát khắp mọi nơi: từ miệng, mũi, chân, tay, chỗ nào cũng có. Chỗ nào cũng thể hiện sự sang chảnh của giàu có Phật pháp, nhưng không nhìn thấu được cốt lõi. Bởi chúng ta có khi nào khiêm tốn như đứa trẻ kia, với tâm hồn ngây thơ, bò tới cha của mình và chỉ ngồi giữa lòng hai bàn chân của cha để có thể trụ vững trong cuộc đời? Chúng ta có khi nào khiêm tốn bò dưới chân Phật và ngồi tĩnh tọa, vững chãi giữa lòng hai bàn chân của Thế Tôn để thừa hưởng kho báu là Trí Tuệ và Từ Bi hay không? Hay chúng ta bò lê bò lết trên nền nhà của cuộc đời để mà tìm kiếm những sự sang chảnh, giàu có về vật chất, và sự thỏa mãn cảm xúc tinh thần.
Ta phải suy nghĩ! Các bạn và Bảo Thành có phước báu nhiều. Bởi chúng ta đã vào được núi báu của Pháp Bảo Như Lai. It nhiều gì mỗi người chúng ta, thế hệ ngày nay đã có cơ hội nhìn thấy Phật pháp, nghe được Phật pháp, học được Phật pháp. Nếm được pháp vị hay không, đó là điều mà mỗi người chúng ta cần phải trả lời cho tự thân. Hay chúng ta chỉ vơ vét những cái nhìn về Phật pháp, nghe về Phật pháp, tới với Phật pháp, rồi biến Phật pháp thành những đồ vật trang trí cho đời sống tâm linh, sang chảnh của người con Phật. Hay chúng ta biết tịch tĩnh ngồi xuống thực hành miên mật, thể nhập vào Trí Tuệ và năng lượng Từ Bi để nếm được pháp vị giải thoát của Phật ngay trong cuộc đời trần lao khó nhọc. Những năm qua các bạn đã học hỏi được gì từ những nguy biến xảy ra trên thế giới này? Các bạn còn có cái tâm đi tìm tiền bạc, vật chất, để phục dưỡng cho cuộc đời này hay không? Các bạn có nhìn rõ được cuộc đời mong manh dễ vỡ, dài ngắn chỉ trong một hơi thở mới đó mà chẳng biết có còn không, của cả đại dịch và thiên tai lan tràn? Để rồi chúng ta không màng tới thế sự, chẳng phải là từ bỏ tất cả những điều kiện cần có trong đời sống, mà chúng ta quên đi phần Trí Tuệ hay không? Chúng ta phải trở về Trí Tuệ và Từ Bi, bởi nơi Trí Tuệ và Từ Bi của Thế Tôn, chúng ta có một cái nhìn thật rõ về thế giới của con người, để biết sàng lọc những điều cần thiết, ứng dụng vào đời sống. Hơn là mù loà, lần mò tranh đấu trong những hiện vật tài kim, quyền lực, để phục dưỡng cảm xúc, thỏa mãn thú vui của tinh thần con người.
Có một gương thật rõ mà chúng ta phải luôn luôn hỏi rằng: Chúng ta thực sự đã được bước vào núi báu của Pháp Bảo Như Lai, thì chúng ta có trở về tay không hay không? Hay là chúng ta lựa chọn được Pháp Bảo là Trí Tuệ và Từ Bi? Thời Đức Phật, ông Đề Bà Đạt Đa là người cùng sinh ra là anh em họ với Phật trong cung đình, trong cung vua, cũng là một trong những vương tử giàu có quyền lực. Ông ta muốn chiếm đoạt tất cả những gì mà thái tử Tất Đạt Đa (tức là Đức Phật trước khi đi tu). Ông Đề Bà Đạt Đa muốn chiếm hết. Phật đâu có màng đến những điều đó. Phật cũng như đứa trẻ thơ kia. Phật đã bỏ thế sự, những điều mà ông Đề Bà Đạt Đa ham muốn, Ngài vượt thành ra đi với hai bàn tay trắng. Bởi Ngài nhìn thấy tất cả những xứ sở cung điện phồn hoa kia chỉ là huyễn giả. Vàng bạc, châu báu, quyền lực chỉ là hư ảo. Ngài từ bỏ tất cả, Ngài đi tới cội Bồ Đề, ngồi trên thảm cỏ để tìm ra kho báu mà ngày nay chúng ta thừa hưởng, đó là Trí Tuệ và Từ Bi. Đề Bà Đạt Đa cũng bỏ cung vua bởi ông Đề Bà Đạt Đa này cũng có tính bon chen, tranh chấp, cũng đi xuất gia làm tì kheo với Phật, nhưng chẳng với mục đích cao cả là đón nhận kho báu Trí Tuệ và Từ Bi. Ông ta xuất gia theo Phật là để tranh giành ngôi Vương với Phật. Nếu không được làm vua, thái tử thì cũng phải là giáo chủ của Phật giáo. Và cứ thế cả cuộc đời của Đề Bà Đạt Đa đã vào được núi báu Pháp Bảo tức là đã xuất gia, đã tiếp cận được với Phật, đã đồng hành với Phật, đã luôn luôn cùng với tăng đoàn. Nhưng ông ta cả cuộc đời tay trắng vẫn là tay trắng, tay không vẫn là tay không, bởi tiếp cận được với Pháp bảo là Trí Tuệ là bậc Trí Tuệ viên mãn là bậc Đại Từ, Đại Bi. Nhưng ông ta không bao giờ nhận ra, chỉ muốn tranh giành quyền lực, đoạt danh, đoạt lợi, bắt tay ngầm với các vị vua thời đó, kích động để khích bác, hãm hại Phật.
Chúng ta nhìn lại đi! Có phải chăng Đề Bà Đạt Đa đang hiện thân trong cuộc đời của mỗi người chúng ta? Xưa gần Phật mà ông ta không học được điều gì, chỉ luôn luôn muốn hại Phật. Chúng ta đang bước vào kho báu của Phật pháp, đầy đủ hằng hà sa vô lượng kinh điển hiển bày trong cuộc sống, dưới mọi dạng phương tiện. Đó là kho báu Pháp Bảo của Như Lai. Chúng ta có lựa chọn Pháp Bảo cao quý nhất là Trí Tuệ Từ Bi hay không? Hay chúng ta chỉ muốn nâng cấp quyền lực sang chảnh của người con Phật? Bấy nhiêu kinh sách nhiều nhiều, nhiều nhiều, nhiều thầy, nhiều vị sư phụ, nhiều kinh, nhiều sách, nhiều pháp môn, hoặc là dưới những tông phái, những dòng truyền thừa được gọi là cao quý lớn nhất, để rồi mang ra hăm he, đe dọa, so sánh độ cao độ thấp, độ dày độ mỏng. Rồi cứ thế mang Phật pháp ra so kè như hai võ sĩ lên thượng đài đeo găng đấu đá nhau để thể hiện sức mạnh của mình. Không hẳn trong hàng Phật tử chúng ta, mà cả ngay các bậc xuất gia ngày nay vẫn bị vướng vào khi thọ nhận một pháp môn nào đó. Qua cảm giác và sự trải nghiệm tu tập riêng tư của mình, không biết là đã đi tới pháp vị giải thoát trong pháp môn đó chưa, nhưng vẫn luôn luôn mang pháp môn đó ra như một chiến sĩ mang khiên sắt ra để che chắn cho cuộc đời của mình. Và đằng sau cái khiên của những chiến sĩ đó, của những người lính ngày xưa đó là những mũi dao, mũi giáo, mũi gươm, để có thể chém, đâm, thọc. Đúng vậy đã mang Phật pháp, tông môn đó như một lá chắn để trang trí và rồi đâm thọc những pháp môn khác, tông phái khác. Điều đó không chỉ riêng trong Phật giáo, mà trong tất cả mọi nền tôn giáo luôn luôn có những người khi chưa vượt qua sự chướng ngại của nghiệp chướng dẫn dắt nên đành phải theo lực của nghiệp kéo đi.
Chúng ta, người học Phật là phải tới được mục đích cao cả, đó là thể nhập vào Trí Tuệ và Từ Bi. Đã có cơ hội bước vào núi báu Pháp Bảo của Như Lai, chúng ta không thể mang Phật pháp trang trí cho cuộc sống tâm linh, để muốn hơn mọi người. Mà chúng ta phải thể nhập vào với từng tia sáng Trí Tuệ của Đức Bổn Tôn Thích Ca. Chúng ta phải đắm mình vào dòng suối Từ Bi của chư Phật để từng suy nghĩ, từng lời nói và hành vi của chúng ta là thể hiện năng lượng tình thương siêu thế của chư Phật, phát ra Phật quang của Trí Tuệ, hiểu thấu được cuộc đời là Vô thường, là Vô ngã. Bám víu vào vô thường, cái ngã tướng: những gì chúng ta không nhận ra là Vô Thường, cứ tưởng là nó thường có ở trong tay, những gì là Vô ngã là có ngã tướng ta bám víu vào thì sẽ chồng chất cả một núi đau khổ.
Các bạn! Tới với Phật, ngày nay kinh sách quá nhiều, được trang trí lộng lẫy, sự quảng bá quá hào nhoáng, để Phật tử tại gia chúng ta chỉ cạn cợt đi ở bên ngoài, chẳng khi nào đầu tư sâu vào bên trong, thể nhập vào Trí Tuệ và Từ Bi. Cái cao nhất trong Phật pháp chẳng phải là pháp môn dòng truyền thừa tới từ xứ sở nào, tới từ bậc tổ sư nào, mà cái cao nhất là tới từ Thế Tôn đó chính là Trí Tuệ và Từ Bi. Ngài đã tìm ra con đường để đi vào núi báu của pháp để chúng ta thừa hưởng Trí Tuệ và Từ Bi. Chứ chẳng phải vàng bạc, châu báu, quyền lực để phụng dưỡng cho ngũ dục, cho tài, quyền lực, tình cảm, và những nhu cầu cho cảm xúc và đời sống vật chất đâu. Có được Trí Tuệ là có được tất cả, mà biết điều độ, ứng dụng phù hợp cần thiết cho cuộc đời để san sẻ sự nhọc nhằn đối với thế nhân. Và mang tình yêu thương thắp sáng cho cuộc đời khốn khó, nguy biến đang xảy ra.
Nhưng theo Phật, dù cho cuộc thế có đổi thay trong hằng hà những cơn nguy biến khó lường, thì chúng ta vẫn lường được rằng: Dưới ánh sáng của Trí Tuệ và năng lượng Từ Bi, ta vẫn vững chãi như núi sông, thong dong như mây trời, chẳng hề run sợ, chẳng hề sợ hãi, chẳng hề chướng ngại. Đừng vơ vét tất cả Phật pháp vào như một vật trang trí nội thất tâm linh. Cốt lõi của nhà Phật nằm trong Bát Chánh Đạo. Người thể nhập vào Chánh Kiến, sẽ thấu hiểu được Trí Tuệ. Bởi mỗi người chúng ta không thể nhập vào được ánh sáng Trí Tuệ trong sự công phu tu tập thiền quán Trí Tuệ và Từ Bi, thì người đó sẽ bị xoay vần trong Thập Nhị Nhân Duyên. Tức là phải trầm luân trong Vô Minh rồi phải đi vào mười hai mắt xích, lăn lộn cho tới sanh tử. Hiểu được điều đó, khi chúng ta thiền quán Trí Tuệ là khởi sự cuộc đời bằng Trí Tuệ, chẳng bằng vô minh, thì liền thoát khỏi mười hai sự ràng buộc để đi vào luân hồi sinh tử, chúng ta liền thoát khổ.
Núi báu của Phật pháp, cái cao quý mà chúng ta có cơ hội ngày nay bước vào cần phải thọ nhận đó chính là Trí Tuệ và Từ Bi. Chẳng phải là sự so sánh quyền lực sức mạnh thần thông, hay pháp giải thoát nào đó của một tông môn, của một dòng truyền thừa, Đại thừa nguyên thủy, Mật thừa Kim cang. Thừa gì đi nữa thì cũng chỉ là thừa dư, là dư thừa mà thôi. Nếu không thể bước vào được Trí Tuệ và Từ Bi, thì dù là nhất thừa, tam thừa, ngũ thừa, tứ thừa, hay Phật thừa mà chẳng thể nhập vào Trí Tuệ và Từ Bi, thì đều là dư thừa không có lợi lạc gì hết. Tất cả những danh gọi là nhất thừa, nhị thừa, tam thừa, tứ thừa, ngũ thừa, Đại thừa, Tiểu thừa, Kim cang thừa, thừa, thừa, thừa gì đi nữa thì cũng chỉ là dư thừa ta chẳng màng. Đi vào Phật pháp không có một cái thừa nào hết, mà chỉ là có sự thừa hưởng Trí Tuệ và năng lượng Từ Bi. Thể nhập vào thừa hưởng Trí Tuệ và năng lượng Từ Bi là phải bằng công hạnh quán chiếu NamMô TaMô TaMô ĐaRaHoang để nhìn rõ được vạn pháp Vô Thường sanh - diệt, vạn pháp đều là Vô Ngã, để chúng ta không bám víu vào, để tạo khổ cho bản thân. Còn tất cả các tông môn, dòng truyền thừa, ngày nay được tán tụng với hằng hà sa những ngôn ngữ văn tự dày cộm chỉ là những vật trang điểm mà thôi. Dĩ nhiên học để thấu được những lý cao siêu, diễn bày của con người ghi chép lại lời của Đức Thế Tôn. Chúng ta phải quán chiếu cho thật rõ vạn pháp là Vô Thường thì Trí Tuệ hiển ngự, vạn pháp là Vô Ngã thì Trí Tuệ hiển lộ. Khổ nó hết chính là bởi vì chúng ta biết rải năng lượng Từ Bi, mang nước Từ Bi cam lồ gội rửa hết mọi những vết thương, những dấu tích đau khổ của chúng ta. Chỉ có lòng Từ Bi, và chỉ có tình thương mới làm lành được tất cả mọi vết thương trong cuộc đời. Và chỉ có Trí Tuệ - ánh sáng của bậc viên giác, chúng ta mới có thể nhìn thấu được vạn pháp là Vô Thường, Vô Ngã, để đoạn khổ, đoạn phiền não.
Lời Thầy
_______________
Hoang Nguyen gởi
.jpg)